宋太宗赵光义亲自下令编纂

被称为书法史上的里程碑

精选历代书法名家手迹汇成

肃府本《淳化阁帖》刻石

天水放马滩木板地图

居延新简、肩水金关汉简

敦煌悬泉置汉简、马圈湾汉简

敦煌壁画、马家窑彩陶

……

都来北京啦！

关键是免费

快冲！

墨韵文脉——甘肃丝路艺术珍品展

汇聚敦煌研究院、甘肃省博物馆

甘肃简牍博物馆及中国美术馆藏品

240余件（套）

肃府本《淳化阁帖》刻石的亮相

刷新了三个第一

第一次进京展出！

第一次以15块结集的形式公开展出！

第一次与汉代简牍、敦煌写经共同亮相！

展览分两部分

书刻同辉

黄河奔涌，丝路蜿蜒。甘肃大地的岁月积淀中，深藏着中华文明古老的书写密码，将汉字与书法的源流与演进，铺陈出一部波澜壮阔的史诗。

马家窑彩陶上神秘的刻划符号，闪烁着先民智慧的火花，昭示着汉字萌芽的雏形；秦公鼎上庄重的青铜铭文，镌刻着春秋肃穆的史实，是书写的规范与印记；汉简帛书中的率意笔势，记录着边塞将士的烽火狼烟、市井百姓的日常生活，字里行间流动着书写的生命力；隋唐写经的谨严风骨，以恭敬虔诚之心，体现着佛教文化与书法的艺术融合。明代肃府本《淳化阁帖》刻石，更如一座碑林，将张芝的龙蛇飞动、索靖的银钩虿尾、王羲之的中和遒逸、王献之的豪迈纵横，串联起刀锋、笔锋交融的书法图谱……这些展品，都是文明长河中的璀璨星辰，共同诉说着汉字书写从萌芽到成熟的转变，从实用到审美的转向。

更重要的是，它们不仅是书法的载体，更是文明的基因库——承载着历史的记忆，书写着文化的传承，凝结着艺术的美感，是中华民族生生不息、薪火相传的精神纽带，是中华文明绵延不绝、历久弥新的强大动力。

‍刻宽带纹彩陶钵 半坡类型

双钩纹双耳彩陶罐 辛店文化

肢爪纹彩陶壶 马厂类型

天水放马滩木板地图  秦 图片来自中国美术馆官微

‍垂鳞纹秦公鼎 春秋

器腹内壁两行六字铭

“秦公作铸用鼎”

“万石”仓印 汉

“晋归义氐王”金印 晋

以下《淳化阁帖》图片来自中国美术馆官微

肃府本《淳化阁帖》刻石 明

《淳化阁帖》是中国历史上第一部官刻丛帖，由宋太宗赵光义亲自下令编纂，精选历代书法名家手迹，将书法发展脉络梳理得明明白白，是书法界的“百科全书”！

其中收录了王羲之、王献之等东晋以来众多书法大家的经典之作，行书、草书各显神韵。更重要的是，它确立了以“二王”为代表的帖学书法美学体系，对后世书法的发展产生了深远影响。而且，《淳化阁帖》还是书法史上的“技术革新者”！

它首次采用“双钩填墨”法，将墨迹转化为刻版，实现了书法的批量传播。这意味着，以前只能看孤品真迹的书法爱好者，终于能通过法帖学习书法，奠定了后世书法传播的基础。

简牍的吉光片羽中记录的是泱泱中华文明对世界作出的卓越贡献。甘肃地区出土简牍6万余枚，其中蕴含、保留、书写、叙述了辉煌中华两千多年前在丝绸之路上的动人故事、真实事件、智慧光芒，可谓一部“百科全书”，对研究丝绸之路、中国古代史、中国书法史，具有重要的学术价值。

在书体演变方面，简牍书法勾勒出由篆到隶、由隶到草的发展脉络。居延新简中的篆书习字，既保留了篆书字形，又带有轻快的似隶书的笔意；肩水金关汉简的签牌，隶书标志性的“蚕头燕尾”“一波三折”等纤毫毕现；《仪礼》简、相利善敝剑册等隶书书风，无论是笔法，字法还是章法，都已然十分成熟。敦煌悬泉汉简、马圈湾汉简中飘逸的长线、连绵的字势，简化和转变了隶书的规范与秩序，使线条带有强烈的草书韵律与节奏，彰显鲜活而率真的意味。

在竹木载体上，简牍有其独特的书法技法和审美表现。简牍字迹清晰可辨，历经千年而墨色如新，仿佛活态基因库，为探寻笔势、考察笔法提供了有效参照。每一枚简牍都是书法史的活页，点画间蕴含着书写者的意趣，方整谨严、灵动舒展、恣肆潇洒的日常书写之迹，编连起书法史的灿烂篇章。

医药木简 汉

据文献记载，早在殷商时期就出现了简牍，但没有被保存下来。除金石外，简牍作为中国古代重要的书写载体，使用了两千多年，至东晋时期，才逐渐被纸张替代。

一般来说，以竹制的称为“简”，以木制的称为“牍”，或以细条形的称“简（简札）”，方形的称“牍（方牍）”，合称“简牍”。

甘肃简牍多以松、胡杨、红柳等制作而成，一般出土于长城烽燧遗址、墓葬和废弃水井。

敦煌马圈湾汉简 汉

“驱驴士简”，1979年出土于敦煌马圈湾烽燧遗址，木简。记载“驴五百匹，驱驴士五十人”组成的运输队由敦煌前往“蜀”地的交通史信息。

敦煌悬泉汉简 汉

归义羌人名籍。1900年出土于敦煌悬泉置遗址，木简。汉代对于国境之内及边区少数民族的管理通常纳入郡县体制，以属国管辖，设为藩属及行“归义”“义从”制度。简文中“归义”即代表身份，其后依次记录部族种名、性别以及名字。

居延新简 汉

东汉建武三年（27年）三月城北隧长病书。1974年出土于甲渠侯官遗址第22号房址内。全文由3枚木牍组成，柽柳。这里放了两张图片，内容分别是：一是城北隧长党关于自己的病情向候长请病假的陈述；二是城北守候长匡将隧长党的病书上报候官的行文。文书以规整的汉隶书写成，这种下级向上级呈递的病假报告，相当于今天的请假条。

肩水金关汉简 汉

木楬。1973年出土于肩水金关遗址。木楬上画网格纹，有一穿孔。两行书写。此实物楬用以说明候长陈长生所持具弩强度和数量情况。具弩，配套完整的弩。

按：楬，标签，用于标明物品或文书的数量及名称，有实物楬和文书楬。实物楬可直接系于实物上，亦可系于盛装实物的囊橐。实物楬的形制大小往往与所系实物大小相应，故大小不一。楬首多画网格纹或涂黑，穿绳系于物品或文书之上。有些楬首没有网格纹或涂黑，但楬首两侧皆有缺口用以系绳。

敦煌悬泉汉简 汉

效谷遣吏御迎使者张君往来过禀书。1990年出土于敦煌悬泉置遗址，木简。内容是冥安下发的效谷遣吏御迎使者张君往来过禀文书，要求令史按三月四时上报。

敦煌悬泉汉简 汉

传马名籍。1991年出土于敦煌悬泉置遗址，木简。主要描述马匹的毛色、性别、印迹、年齿、身高等特征及名字，以便存档检核。

敦煌马圈湾汉简 汉 

官文书。1979年出土于敦煌马圈湾烽燧遗址，木简。“留迟毋状”即未能按规定的时间到达，“当坐罪”为自责之词。

敦煌马圈湾汉简 汉

官文书。1979年出土于敦煌马圈湾烽燧遗址，木简。文意为按将军令当应时到达莫府，而马病伤水不饮食，借了尹史侯昌的马。

地湾汉简 汉

功劳案。1986年出土于地湾遗址，木简。正、背两面书写。功劳是汉时计算政绩的名称与单位。为此记录官员功、劳多少的账簿。

居延新简 汉

相利善敝剑册。1974年出土于甲渠侯官遗址。共6枚，木简，每简一行。原有编纶三道，编绳处右侧有锲口，编绳已朽毁不存。六简容字210个。规整隶书，墨色如新。内容主要是辨识宝剑的标准和方法，提出鉴定善剑四条标准。鉴定敝剑六条标准以及辨识善剑敝剑纹饰的四条标准。鉴定宝剑，要“起拔之，视之身中”，判断剑身的“白黑坚”及“文”。其中鉴定利善剑的四条标准分别是：一身中无推处。无推处的剑说明是“故器”，即有收藏价值的古器物；二有黑两桁不绝；三“白坚”至逢三分所而绝；四身中生黍栗状。若这四条标准都具备，则是利而善的宝剑了。

汉木辟邪 汉

居延新简 汉

习字简，文书用字练习。

居延新简 汉

习字简。

肩水金关汉简 汉

削衣。1973年出土于肩水金关遗址，木制。

按：削衣主要有两类，一类为书写错误后用书刀刮削的薄片，一类为练习字后削去写好的字以供习字者反复书写。

居延新简 汉

西汉河平元年（前28年）九月不侵守候长士吏猛上言衣严事。1974年出土于居延甲渠侯官遗址，木牍。分两行书写，为甲渠侯不侵部士吏孙猛的上书。记载严初除为不侵候史之后未配备追逐器物，因此自到塞尉处领取追逐器物。

《仪礼》木简 汉

纸张、绢帛轻便易携，书写便捷，其应用普及改变了文字传播和经典传承的方式，也为书法的发展提供了新的载体和空间。甘肃，作为丝绸之路的文化枢纽，建政路纸绢书写的千年历程，各时期的铭旌、残纸、帛书、写经、抄本，是书法实用性与艺术性并存的墨迹档案。

悬泉麻纸 汉

敦煌悬泉置麻纸文书 汉

习字纸 唐

绢 汉

敦煌悬泉帛书 汉

彩绘墨书铭旌 汉

大集经卷六 唐

金光明经 唐

李翰自注《蒙求》 五代

敦煌写本《蒙求》共计3件，均为残本，另两件分别为法国巴黎国立图书馆藏的编号为P.2710、P.4877。其中P.2710为白文本，P.4877和此本为注文本。三本的抄写年代均为9-10世纪晚唐五代时期。

唐代李翰《蒙求》作为古代小学教育阶段的教材，是一部“列古人言行美恶，参之声律，以授幼童”的童蒙教育书籍，唐代以降极位盛行而且影响深远，又以其提名取自《易经·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”之义，故后世童蒙读物多以“蒙求”命名。然而由于此书原著早已失传，后世所见殆为后人补注，无法窥其原貌。敦煌本《蒙求》的发现，不但可以复原唐代《蒙求》一书的原貌，而且对考订此书的作者、时代及注文等相关问题，提供了帮助，对于考察古代蒙书的发展也具有相当重要的意义。文中，“虎”字均作“虒”，避唐高祖父名虎之讳；又“世”字缺末笔避唐太宗李世民讳，同样可推断此书为唐本。敦煌本《蒙求》为存世最早的《蒙求》抄本。

大乘无量寿经一卷 五代

《说苑反质第廿》残卷 唐

景云二年骁骑尉张君义等二百六十三人加勋敕文 唐

《昭明文选》卷五十三李萧远运命论 隋

潘岳书札写本残页 六朝

《三国志·步‌骘传》残卷 东晋

《金刚般若波罗蜜经一百卅六》残卷 南朝齐

绘塑同光

陇山巍峨，驼铃悠远。甘肃大地的光影流转中，辉映着中华文明五彩斑斓的记忆，将绘画与雕塑的绚丽与神韵，呈现出一幅流光溢彩的画卷。

马家窑彩陶的纹饰，律动着原始美学的生命力，是先民对自然万物的感悟和想象；秦木板地图的点线，勾勒出山川的标记，蕴含着先民对家国天下的认知与守望；汉代木俑的古拙造型舞动着鲜活的张力，凝结着质朴的诗意；河西魏晋画像砖以简笔描绘，定格着市井的烟火与生活的温度。庄严的壁画，通过宏大的构图和细腻的笔触，将其中的故事娓娓道来；丰盈的彩塑，通过慈悲的面容和流畅的衣纹，将精湛的技法淋漓展现。

当三彩女骑的蹄声踏破黄土的沉寂，当敦煌飞天的璎珞掠过历史的星空，河西走廊便化作跨越千年的艺术长廊，演奏出丝路艺术的多元交响。在此，简约凝练的模印画像、繁复华美的藻井花砖、浓烈饱满的壁画岩彩，无一不传递着对艺术审美的热情追求。在陶泥木石间，在刀笔游走下，线条与色彩早已突破技法的局限与材质的边界，闪耀着中国传统文化的美学精神，彰显着经久不衰、代代相传的艺术创造力。

石窟艺术的创造者 潘絜兹

对三角纹双耳彩陶壶 齐家文化

对三角纹彩陶豆 马厂类型

内彩旋纹彩陶盆 马家窑类型

四大圈旋纹方块纹双耳彩陶壶 半山类型

墨绘木舞俑 汉

男立俑 北朝

三彩女骑马俑 唐

彩绘木六博俑  汉

《敦煌乐舞》之一 周令钊 1980 水彩、粉画

《敦煌乐舞》之二 周令钊 1980 水彩、粉画

《敦煌乐舞》之三 周令钊 1980 水彩、粉画

《敦煌乐舞》之四 周令钊 1980 水彩、粉画

临摹莫高窟第220窟舞乐图 吴荣鉴、侯黎明、娄婕 1986

“马厩图”木版画 汉

九格柿蒂纹砖 唐

青龙纹砖 唐

左首飞龙砖 五代

左首翔凤砖 五代

木雕马头 汉

模印孝子哭丧图画像砖 宋

雕仕女人物图砖 辽

吹笙图雕刻砖 辽

模印奔鹿图画像砖 宋

天马砖 唐

木坐狗 汉

木鸡 汉

仕女图壁画砖 汉

双驼图壁画砖

莫高窟第217窟佛顶尊胜陀罗尼经变佛陀波利史迹画 常书鸿 1955

浮雕牡丹纹墓砖 宋

临摹莫高窟第320窟四飞天 赵俊荣 1981

临摹莫高窟第329窟莲花飞天藻井 史苇湘

临摹莫高窟隋代第407窟三兔飞天藻井 段文杰、李复 1954

鎏金铜佛像 唐

残菩萨像 唐

莫高窟285窟供养女人 吴作人 1943 水彩、粉画

佛倚坐木雕像 唐

临摹莫高窟初唐第205窟说法图 高鹏、娄婕 2007 中国画

菩萨立像 唐

临摹莫高窟北魏第263窟降魔变 段文杰 中国画

临摹莫高窟北凉第272窟听法菩萨 李震甫 1974 中国画

临摹莫高窟北魏第257窟沙弥守戒自杀品 常莎娜 1947 中国画

一位虔诚信佛的长者，送子至比丘处出家为沙弥。一施主，每天为比丘供食物。一日施主外出赴宴，留其女在家。比丘令沙弥前往乞食，少女见而倾心，求与沙弥婚配。沙弥心志坚定，宁舍身命，不舍佛法，哄走少女，自杀身亡。少女见其身死，悲伤哀泣。施主回家，女儿以实情相告。施主将此事呈报国王，并愿依国法纳款赎过。国王为表彰沙弥守戒自杀，火化其尸，起塔供养。

禅定佛石雕像 北朝

展览名称墨韵文脉——甘肃丝路艺术珍品展

展览时间绘塑同光：2025年3月11日至2025年6月3日书刻同辉：2025年3月11日至2025年8月17日

展览地点中国美术馆